A megelőző módszer 1/7 – Beszélgetés Urbano Ratazzi belügyminiszterrel
2026-09-17 Ma | #Aktuális
Bevezetés a megelőző rendszer főbb szövegeiről szóló sorozatba - Egy elmélet nélküli módszer - Don Bosco soha nem írt pedagógiai értekezést. Ez a kiindulópont, és érdemes azonnal elmondani az olvasónak, mert ez a kulcsa az itt kezdődő teljes sorozat elolvasásának. Az az ember, aki fiúk ezreit nevelte fel, és új szót adott az Egyháznak – a megelőző módszert –, nem hagyott hátra átfogó művet a módszeréről, hanem csupán néhány oldalt, amelyek mindig egy-egy konkrét alkalomból születtek: egy konkrét kérdésből, egy lelkész látogatása alkalmából, egy házavató kapcsán, vagy egy szemináriumi elöljáró leveléből, aki meg akarta érteni.
Az összes bemutatandó szöveg közül csak egyet írt és nyomtatott ki ő maga saját módszerének tudatos kifejtéseként: az 1877-es néhány oldalt. Az összes többi tanúk által összegyűjtött beszélgetés, hivatalos levél, ajánlólevél, magánjellegű válasz. Látszólag meglehetősen szegényes anyag. Pontosan azért, mert mindegyik más-más beszélgetőpartnertől származik – egy liberális minisztertől, egy általános iskolai tanártól, francia jótevőktől, az olasz államtól, Európa művelt közönségétől, egy papnevelőtől –, ezek a szövegek a megelőző módszert úgy mutatják be, ahogyan az minden alkalommal átalakult a hallgató nyelvére. Egymás mellé állítva nem ismétlik, hanem kölcsönösen megvilágítják egymást.
Az általunk javasolt sorozat hét ilyen alkalmat gyűjt össze időrendi sorrendben. Minden rész tartalmazza a szöveget, amelyet a kontextusra vonatkozó rövid megjegyzés előz meg. Itt előrevetítjük az átfogó vázlatot.
Hogyan olvassuk a sorozatot
Hét szöveg, hat különböző beszélgetőpartner, harminckét év. Egy államférfi, egy vidéki tanító, francia jótevők, a királyság egyik minisztere, Európa olvasói, a szeminaristák nevelője – és végül a fiai. Mindig ugyanaz a mag, minden alkalommal egy új nyelv.
Aki az elejétől a végéig elolvassa a sorozatot, három dologra fog rájönni. Az első: a megelőző módszer szókincse nagyon korán, már 1854-ben kialakult, és rendkívül stabil maradt. A második: Don Bosco soha nem választja el a módszert megvalósulásának feltételétől, azaz a nevelő jelenlététől a fiúk között – ennek hiányában a módszer tartalmát veszti. A harmadik: minél híresebbé válik a módszer, annál inkább óvakodik a szerzője a definícióktól, meghatározásoktól.
Ez tehát nem szakembereknek szóló dokumentumgyűjtemény. Hanem egy olyan meggyőződés útja, amelyet időről időre meg kellett értetni azokkal, akik nem osztották azt.
***
Egy miniszter előtt: beszélgetés Urbano Rattazzival
Piemontban vagyunk, ahol a két világ találkozik. Urbano Rattazzi a Cavour-kormány belügyminisztere, és a neve hamarosan összekapcsolódik a vallási rendek felszámolásáról szóló törvénnyel, amelyet 1855 májusában fogadnak el. Ez az az év, amikor Torinót nyáron kolerajárvány sújtja, és amikor január 26-án Valdoccóban először hangzik el a „szaléziak” elnevezés. Egy egyházellenes miniszter és egy utcagyerekeket befogadó pap találkoznak szemtől szembe.
Rattazzi kérdése egy kormányzati tisztviselő kérdése: hogyan lehet több száz problémás fiatalt őrök, rácsok és büntetések nélkül őrizetben tartani? Ez annak a kérdése, akinek a felelőssége alá tartoznak a börtönök és a javítóintézetek – elsősorban a Generala. Don Bosco válasza több mint húsz évvel az 1877-es füzet előtt bemutatja a különbséget a polgári hatalomra jellemző elnyomó rendszer és a nevelőre jellemző megelőző módszer között. És felveti azt a pontot, amelyet a miniszter számára a legkényelmetlenebb: a döntő eszköz a vallás, és az állam nem használhatja ezt az eszközt.
Ez az ideális nyitószöveg, mert a megelőző módszert annak eredeti helyszínén mutatja be: nem az osztályteremben, hanem a fiatalok kérdésével kapcsolatos, a közhatalommal folytatott vitában.
1/7. Don Bosco beszélgetése Urbano Rattazzi belügyminiszterrel a megelőző módszerről
(1854. április, MB V, 51-56)
„Ezt a szellemes bevezetőt egy közel egyórás komoly beszéd követte; Rattazzi pedig egy sor kérdéssel fordult Don Boscóhoz, hogy az Oratórium és a hozzá tartozó menedékház intézményének eredetéről, céljáról, fejlődéséről és eredményeiről részletesen beszámoljon neki. Különböző kérdései között szerepelt az is, hogy Don Bosco milyen eszközöket használ a rend fenntartására az Oratóriumba özönlő sok fiatal között.”
– Áll-e Tiszteletreméltóságod rendelkezésére – kérdezte a miniszter úr – legalább két-három egyenruhás vagy álruhás polgárőr?
– Egyáltalán nincs rájuk szükségem, Excellenciás uram.
– Lehetséges ez? De a fiataljai egyáltalán nem különböznek a világ többi részén élő fiataloktól; ők is legalábbis rendbontók, veszekedősek, verekedősek lehetnek. Milyen feddéseket, milyen büntetéseket alkalmaz tehát, hogy kordában tartsa őket és megakadályozza a zavargásokat?
– Ezeknek a fiataloknak a többsége valóban a „negyedik osztályból való”, ahogy mondani szokás; mindazonáltal a zavargások megelőzése érdekében sem erőszakot, sem semmilyen büntetést nem alkalmazunk.
– Ez rejtélynek tűnik számomra; kérem, magyarázza el nekem a titkot.
– Excellenciád bizonyára tudja, hogy kétféle nevelési módszer létezik; az egyiket elnyomó, a másikat megelőző módszernek nevezik. Az első célja, hogy erőszakkal nevelje az embert, elnyomva és megbüntetve őt, amikor megszegi a törvényt, amikor bűncselekményt követ el; a másik szelídséggel igyekszik nevelni, tehát szelíden segíti őt magát a törvényt betartani, és a legmegfelelőbb és leghatékonyabb eszközöket biztosítja számára ehhez; és pontosan ez a rendszer van érvényben nálunk. Először is megpróbáljuk a fiatalok szívébe csepegtetni az Isten szent félelmét. Az erény szeretetét és a bűntől való rettegést a katekizmus tanításával és megfelelő erkölcsi utasításokkal tápláljuk bennük. Időszerű és jóindulatú tanácsokkal, különösen a jámborság és a vallás gyakorlásával irányítjuk és támogatjuk őket a jóság útján. Emellett, amennyire csak lehetséges, szeretetteljes segítséggel vesszük körül őket a szabadidőben, az iskolában, a munkahelyen. Kedves szavakkal bátorítjuk őket, és amint jelét adják, hogy elhanyagolják kötelességeiket, kedvesen emlékeztetjük őket, és józan tanácsokkal hívjuk fel rá a figyelmüket. Egyszóval, minden olyan erőfeszítést megteszünk, amit a keresztény szeretet sugall, hogy jót tegyenek és elkerüljék a rosszat, a vallás által támogatott megvilágosodott lelkiismeret elve alapján.
– Kétségtelenül ez a legalkalmasabb módszer az értelmes lények nevelésére; de vajon mindenki számára hatékony?
– Százból kilencven esetben ez a rendszer megnyugtató hatást fejt ki; a többi tízre viszont olyan jótékony hatást gyakorol, hogy kevésbé makacsokká és kevésbé veszélyessé teszi őket; így ritkán kell elküldenem egy fiatalembert azért, mert kezelhetetlen és javíthatatlan. Akár ebben az oratóriumban, mind a Porta Nuova és Vanchiglia oratóriumaiban olyan fiatalok jelennek meg, vagy néha olyanokat hoznak, akik rossz természetük, engedetlenségük vagy akár gonoszságuk miatt már korábban is szüleik és gazdáik kétségbeesését okozták, és néhány hét múlva már nem tűnnek ilyennek; úgy mondhatnánk, hogy farkasokból bárányokká változnak.
– Kár, hogy a kormány nincs abban a helyzetben, hogy ilyen módszert alkalmazzon a büntetés-végrehajtási intézeteiben, ahol több száz őrre van szükség a rendbontás elhárításához, és a fogvatartottak állapota napról napra rosszabb.
– És mi akadályozza meg a kormányt abban, hogy ezt a rendszert alkalmazza büntetőintézeteiben? Vezessék be oda a vallást; szabjanak meg megfelelő időt a vallásoktatásnak és a hit gyakorlására. A felelősök adják meg ezeknek a megérdemelt fontosságot; gyakran engedjék be Isten szolgáját, és engedjék meg neki, hogy szabadon beszélgethessen ezekkel a nyomorultakkal, hirdesse nekik a szeretet és béke szavát, és akkor a megelőző módszer máris bevezetésre kerül. Egy idő után az őröknek semmi vagy nagyon kevés dolguk lesz; viszont a kormány azzal dicsekedhet majd, hogy annyi erkölcsös és hasznos tagot ad vissza a családoknak és a társadalomnak. Ellenkező esetben a kormány pénzt fog költeni arra, hogy hosszabb-rövidebb időre megjavítson vagy megbüntessen nagyszámú rendbontó és bűnös embert, és amikor szabadon engedte őket, továbbra is szemmel kell tartania őket, hogy megvédje magát ellenük, mert készek még rosszabbat is tenni.
Ebben a hangnemben folytatta Don Bosco jó ideig; és mivel 1841 óta ismerte a fiatal és felnőtt rabok helyzetét, mert gyakran látogatta ezeket a nyomorultakat, így felhívhatta a belügyminiszter figyelmét a vallás hatékonyságára a foglyok erkölcsi rehabilitációja terén. – Isten papját látva – tette hozzá –, a vigasztaló szó hallatán a fogvatartott emlékszik azokra a boldog évekre, amikor hittanra járt, emlékszik a plébános vagy a tanító tanácsára és felismeri, hogy azért került a büntetés helyére, mert vagy abbahagyta a templomba járást, vagy azért, mert nem alkalmazta a gyakorlatban az ott kapott tanításokat. E kedves emlékek felidézésével leggyakrabban megindítja a szívét, könny szökik a szemébe, megbánja bűneit, alázatosan viseli sorsát, elhatározza, hogy jobb útra tér és miután letöltötte büntetését, úgy tér vissza a társadalomba, hogy kész jóvátenni az általa okozott botrányokat. Ha viszont a vallás kedves oldalát, tanításainak és gyakorlatainak édességét elveszik tőle; ha megfosztják egy lelki barát beszélgetéseitől és tanácsaitól, mi lesz akkor a szerencsétlen ember sorsa abban a gyűlölt bezártságban? Soha nem hívja szeretetteljes hang, hogy emelje lelkét a föld fölé; soha nem bátorítja arra, hogy elgondolkodjon azon, hogy bűnaivel nemcsak az állam törvényeit, hanem Istent, a Legfelsőbb Törvényhozót is megbántotta; soha nem buzdítja, hogy kérjen bocsánatot Tőle, és soha nem vigasztalja azzal, hogy elszenvedje időleges büntetését az örök büntetés helyett, amelyet Isten meg akar bocsátani neki; nyomorúságos helyzetében nem lát mást, mint a kedvezőtlen sors rosszindualtát. Ezért ahelyett, hogy bűnbánati könnyekkel áztatná láncait, rosszul leplezett dühvel harapdálja őket. Ahelyett, hogy életének megváltoztatását tervezné, ragaszkodni fog gonoszságához. Rabtársaitól új cselszövéseket fog tanulni, és velük együtt megtalálja a módját, hogy egy napon körültekintőbben kövessen el bűncselekményeket, hogy ne kerüljön vissza az igazságszolgáltatás kezébe, de semmiképpen nem azért, hogy fejlődjön, és jó polgárrá váljon.
Don Bosco, megragadva a kedvező alkalmat, rámutatott a miniszternek a megelőző módszer hasznosságára, különösen az állami iskolákban és a nevelőotthonokban, ahol a bűntől még mentes lelkeket kell formálni; olyan lelkeket, amelyek engedelmesen meghajlanak a meggyőzés és a szeretet hangja előtt. – Jól tudom – fejezte be Don Bosco –, hogy ennek a módszernek az előmozdítása nem Excellenciád hivatalára háruló feladat; de az Ön véleménye, egy szava mindig nagy súllyal fog bírni a közoktatásért felelős miniszter döntéseiben.
Rattazzi úr élénk érdeklődéssel hallgatta Don Bosco ezen és egyéb észrevételeit. Teljesen meg volt győződve az oratóriumokban alkalmazott módszer előnyeiről, és megígérte, hogy a maga részéről ezt fogja előnyben részesíteni bármely más módszerrel szemben az állami intézményneknél. Ha később nem is tartotta be mindig a szavát, annak az az oka, hogy Rattazzinak sem volt bátorsága kinyilvánítani és megvédeni saját vallási meggyőződését.
Miután a beszélgetés így véget ért, olyan mély benyomással távozott, hogy attól a naptól kezdve Don Bosco szószólója és pártfogója lett. Ez a Gondviselés különleges beavatkozása volt, mert ahogy az idők körülményei évről évre nehezebbek lettek, Rattazzi pedig gyakran részt vett a kormányzásban, és mindvégig befolyásos ember maradt; így az Oratórium olyan támaszra lelt benne, amely nélkül talán nagyon erős megrázkódtatásokat, sőt súlyos károkat is elszenvedett volna.”
donbosco.press/Szaléziak.HU
